漢代，佛教自西域傳入我國，到了南北朝時更為盛行。佛教提倡座禪，飲茶可以鎮(zhèn)定精神，夜里飲茶可以驅(qū)睡。茶葉又和佛教結(jié)下了不解之緣，茶之聲譽，逐馳名于世，因此一些名山大川僧道寺院所在山地和封建莊園都開始種植茶樹。我國許多名茶，相當一部份是佛教和道教勝地最初種植的，如四川蒙頂、廬山云霧、黃山毛峰、龍井茶等，都是在名山大川的寺院附近出產(chǎn)，從這方面看，佛教和道教信徒們對茶的栽種、采制、傳播也起到一定的作用。南北朝以后，所謂士大夫支流，逃避現(xiàn)實，終日清淡，品茶賦詩，茶葉消費更大。茶在江南成為一種比屋皆飲和坐席竟下飲”的普通飲料，這說明在江南客來早已成為一種禮節(jié)。
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唐朝時，茶葉制造是以蒸青團餅茶為主，當時，除了蒸青團餅茶以外，也曾出現(xiàn)蒸而不搗的散茶葉或搗而不拍的末茶。蒸青團餅茶是現(xiàn)代綠茶的老祖宗。茶葉開始走入民間，興起飲茶之風，飲茶的人遍及全國，有的地方，戶戶飲茶已成習俗。
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宋朝時，團餅茶的制作力求精益求精，制茶技術(shù)又發(fā)展很快，不斷涌現(xiàn)出新的茶品。當時，宋朝除團餅茶(即片茶)之外，還有散茶葉生產(chǎn)，散茶是蒸青后直接烘干呈松散狀故名。
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龍鳳團茶的工序中，冷水快沖可保持綠色，提高了茶葉質(zhì)量，而水浸和榨汁的做法，由于奪走真味，使茶香極大損失，且整個制作過程耗時費工，這些均促使了蒸青散茶的出現(xiàn)。
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宋朝末年發(fā)明散茶制法，散茶得到進一步發(fā)展，有取代團餅茶之勢。于是制茶法由團餅茶發(fā)展到散茶，使得茶的制法和古法有了一百八十度的轉(zhuǎn)變。蒸青散茶是現(xiàn)代綠茶的前身。
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元朝時，團餅茶漸次淘汰，散茶則大為發(fā)展，末年時又由“蒸菁法”改為“炒菁法”制茶，逐漸發(fā)展為以制造散茶，末茶為主，炒青散茶出現(xiàn)。
元朝，茶葉生產(chǎn)有了更大的發(fā)展，至元朝中期，老百姓做茶技術(shù)不斷提高，講究制茶功夫，有些成具有地方特色的茗茶，當時視為珍品，在南方極受歡迎。元時在茶葉生產(chǎn)上的另一成就，是用機械來制茶葉，據(jù)王楨記載，當時有些地區(qū)采用了水轉(zhuǎn)連磨，即利用水力帶動茶磨和椎具碎茶，顯然較宋朝的碾茶又前進了一步。
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注：宋至元時期，餅茶、龍鳳團茶和散茶同時并存。經(jīng)唐、宋、元代的進一步發(fā)展，炒青茶逐漸增多，到了明代，炒青制法日趨完善。其制法大體為：高溫殺青、揉捻、復炒、烘焙至干，這種工藝與現(xiàn)代炒青綠茶制法非常相似。

明代時，團餅茶已不再流行逐漸被淘汰，在洪武二十四年(公元1391年)九月十六日時，明太祖朱元璋下了一道詔令“罷造龍團，惟采茶芽以進”。這一措施對制茶技藝的發(fā)展起了一定的促進作用，因此明代是我國古代制茶發(fā)展最快，成就最大的一個重要時代，它為現(xiàn)代制茶工藝的發(fā)展奠立良好基礎(chǔ)。從此，采摘細嫩芽葉制造散茶已是大勢所趨，炒菁綠茶則大為流行。炒青綠茶的普及，帶動了其他茶類發(fā)展，由此出現(xiàn)了黃茶、黑茶、花茶。

清代時，在明代的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了紅茶、白茶、烏龍茶的制法，至此我國的六大茶類全部完成，成為世界上茶類最多的國家。有一說，白茶比綠茶出現(xiàn)的還早，也是仁者見仁，智者見智。清末，中國大陸茶葉生產(chǎn)已相當?shù)陌l(fā)達，居世界產(chǎn)茶國首位。

20世紀60年代，由于創(chuàng)匯的需要，我國引進西方現(xiàn)代化機械制茶方式，生產(chǎn)碎茶和速溶茶。這是茶葉加工的一次重大變革，此后純粹的手工制茶逐漸被現(xiàn)代化機械制茶取代。雖然我國元朝時在茶葉生產(chǎn)上的一大成就是用機械來制茶葉，并且由此逐步發(fā)展成我國制茶技術(shù)能部分代替手工的機械，但還是比較原始的，離如今的現(xiàn)代機械化茶葉生產(chǎn)相去甚遠。

20世紀80年代，隨著社會的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，茶這種歷史悠久的飲品也發(fā)生了變革。我們認識到茶葉變革的重要性，于是一些新興食品產(chǎn)業(yè)、飲料產(chǎn)業(yè)開始逐漸摸索涉足茶飲料的研究與開發(fā)，使得茶葉這種飲品有了繼承和新生。

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我國制茶技術(shù)順序當為：由鮮葉曬干、加工成餅茶、團茶、由團餅茶發(fā)展成為散茶、條茶發(fā)展成碎茶、速溶茶、變茶為“水”的階段到來，我國茶類出現(xiàn)順序當為：餅茶、蒸青團餅茶、茶蒸青散茶、炒青散茶、綠茶、黃茶、黑茶、紅茶、白茶、青茶、碎茶、速溶茶、茶飲料。(來源：茶事微論，作者：小豐)