茶經(jīng)過(guò)幾千年的磨礪，其內(nèi)涵中的人文因素日益增多，茶的自然屬性被寓于人文因素之中，成為修道、修身，“天人合一”、“茶禪一味”的載體。僧道飲茶修行，形成了獨(dú)特的寺院茶道與道觀茶道。近年來(lái)，一些茶人將目

千里不同風(fēng)，百里不同俗。各地所產(chǎn)的茶葉不同，地域性的文化背景也各不相同，因此，各地的飲茶習(xí)俗也大有不同。藏族的酥油茶、蒙古族的奶茶、維吾爾族的香茶、傣族的竹筒茶、納西族的鹽巴茶、傈傈族的雷響茶、布

茶道是以養(yǎng)生修心為宗旨的飲茶藝術(shù)，簡(jiǎn)言之，茶道即飲茶修道。中華茶道涵蘊(yùn)飲茶有道、飲茶修道、飲茶即道三義，其構(gòu)成有環(huán)境、禮法、茶藝、修行四大要素。

關(guān)于茶道的分類(lèi)，目前中國(guó)茶文化界比較混亂。較多

臺(tái)灣旺報(bào)報(bào)道，擁有臺(tái)灣農(nóng)委會(huì)茶改場(chǎng)品茶師資格的林曉真教出來(lái)的學(xué)生，是廈門(mén)知名茶文化教師，每周固定為顧客開(kāi)一堂茶藝課程，將茶文化帶進(jìn)廈門(mén)。

茶藝沙龍
昨天有10余位女性朋友到「鄭福星美學(xué)館」來(lái)參加茶藝

茶藝師是當(dāng)今很時(shí)尚的職業(yè)。茶藝師古代稱(chēng)“茶博士”，即煎煮茶、奉茶者。據(jù)載起源于晉代，經(jīng)歷代改進(jìn)，內(nèi)容到形式都得以充實(shí)和提高。上世紀(jì)80年代臺(tái)灣茶人將其歸為茶文化內(nèi)容，并應(yīng)用于茶之經(jīng)營(yíng)、宣傳上。
茶藝，

一、尊人
中國(guó)茶道中，尊人的思想在表現(xiàn)形式上常見(jiàn)于對(duì)茶具的命名以及對(duì)茶的認(rèn)識(shí)上。茶人們習(xí)慣于把有托盤(pán)的蓋杯稱(chēng)為“三才杯”。杯托為“地”、杯蓋為“天”，杯子為“人”。意思是天大、地大、人更大。如果連

靜謐安然的茶室，香爐里熏香裊裊，古樸雅致的桌案，在淡然靈動(dòng)的古箏聲中，茶藝師以?xún)?yōu)雅的手法沏出一杯杯馨香沁人的熱茶……多么美輪美奐的畫(huà)面。這不是在考究的茶樓，而是云南省茶藝師職業(yè)資格統(tǒng)一鑒定考點(diǎn)的現(xiàn)

茶有令人清醒的特性，透過(guò)學(xué)習(xí)茶道，可以收攝自己的心，產(chǎn)生內(nèi)化提升心靈的力量，為了讓茶道更融入生活中，須隨時(shí)保持一顆謙卑的心，在泡茶之前，要先將茶具定位，定好位后在行茶的過(guò)程中茶具都不再移位，所以在

寺院茶道的興起，最初起源于僧人們的坐禪。僧人們坐禪時(shí)晚上不吃齋，又需要清醒的頭腦、集中精力，所以飲茶對(duì)他們來(lái)說(shuō)是最好的辦法。佛教的發(fā)源地是印度，而茶道的發(fā)源地是中國(guó)。當(dāng)佛教傳入中國(guó)后，在寺院中還未

有位作家說(shuō)過(guò)，學(xué)會(huì)了品茶，您的人生定會(huì)從此不同；宋朝大才子蘇東坡說(shuō)：“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶”，意思是說(shuō)魏帝煉丹煉出來(lái)的長(zhǎng)命丹我不要，我還是每天多喝幾杯茶吧。另外，即使是工作狂，大文豪魯迅

云南無(wú)量山北端的南澗彝族自治縣種茶歷史悠久。攀綽著的《蠻書(shū)》記載，大理南澗地區(qū)早在唐朝南詔以前就開(kāi)始栽培飲用茶。居住在銀生城界諸山（今無(wú)量山南澗）一帶的“蒙舍蠻”（彝族的先民）有“（花）椒、姜、桂

盡管“茶道”這個(gè)詞從唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新華辭典》、《辭?！贰ⅰ对~源》等工具書(shū)中均無(wú)此詞條。 茶道屬于東方文化。東方文化與西方文化的不同，在于東方文化往往沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的、準(zhǔn)確的定義

云南普洱茶網(wǎng)(www puerlife com)2011年12月31日資訊：中國(guó)茶葉烹制方法，自漢唐以來(lái)有多次變化。大體說(shuō)，有以下幾種：1．煮茶法直接將茶放在釜中烹煮，是我國(guó)唐代以前最普通的飲茶法。其過(guò)程陸羽在《荼經(jīng)》中已詳

云南普洱茶網(wǎng)(www puerlife com)2011年12月20日資訊：中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，歸結(jié)起來(lái)，不外乎是關(guān)于人的問(wèn)題，中國(guó)茶文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，仍然是一種關(guān)于如何做人的文化。隨著歷史的前進(jìn)，茶

《茶藝點(diǎn)津》封面
云南普洱茶網(wǎng)(www puerlife com)2011年12月19日資訊：由王明強(qiáng)、劉曉芬編著、天津大學(xué)出版社出版的茶書(shū)《茶藝點(diǎn)津》共分為兩大模塊，一是茶藝基礎(chǔ)知識(shí)篇，重點(diǎn)向?qū)W生介紹茶和茶藝的基礎(chǔ)知識(shí)

云南普洱茶網(wǎng)(www puerlife com)2011年12月19日資訊：普洱茶用什么茶具泡好?一般來(lái)說(shuō)，普洱茶的濃度高，選用腹大的壺沖泡，可避免茶湯過(guò)濃。尤以陶壺、紫砂壺為宜。但是普洱茶的泡法多樣化，泡普洱茶的用具也可以

云南普洱茶網(wǎng)(www puerlife com)２０１１年１２月３日資訊：普洱茶的茶道精神就是充分最合乎自然的率真，表現(xiàn)在：一是普洱茶的采種、加工、貯藏、沖泡、品飲等都那么平常自然；二是普洱茶的真性體現(xiàn)在其從生長(zhǎng)之

日本人一般都喜歡茶，吃茶文化源于１７世紀(jì)的翡冷翠，日本人將它發(fā)揚(yáng)光大，用吃茶時(shí)間來(lái)談生意、讀書(shū)、寫(xiě)作、繪畫(huà)、約會(huì)等等。日本的國(guó)家機(jī)關(guān)或一些公司，都有休息時(shí)間，這時(shí)，人們大抵一邊談笑，一邊飲茶。茶道

云南普洱茶網(wǎng)(www puerlife com)２０１１年１１月２９日資訊：古代《茶詩(shī)》云：“雖是草木中人，樂(lè)為大眾獻(xiàn)身。不惜赴湯蹈火，欲振萬(wàn)民精神?！辈瓒U之道的精神，體現(xiàn)了大乘佛教悲智雙運(yùn)、覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生的真

云南普洱茶網(wǎng)(www puerlife com)2011年11月22日資訊：泡茶的五大方法
煮茶法直接將茶放在釜中熟煮，是我國(guó)唐代以前最普遍的飲茶法。其過(guò)程陸羽在《茶經(jīng)》中已詳加介紹。大體說(shuō)，首先要將餅茶研碎待用。然后開(kāi)始

云南普洱茶網(wǎng)(www puerlife com)2011年11月17日資訊：鄭州市首屆茶藝師評(píng)茶師大賽即日起接受報(bào)名，11月26日至27日在鄭州財(cái)經(jīng)技師學(xué)院開(kāi)賽。 為大力發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)、做大做強(qiáng)茶葉協(xié)會(huì)，市總工會(huì)、市人力資源和社會(huì)保

佤族是跨國(guó)境而居的民族，國(guó)內(nèi)主要分布于云南省的滄源佤族自治縣、西盟佤族自治縣及雙江、耿馬、瀾滄、孟連等縣，滄源和西盟兩縣是佤族主要聚居縣。據(jù)2000年云南省人口普查統(tǒng)計(jì)，云南境內(nèi)的佤族有人口38．3萬(wàn)多；

文化背景不同便形成中國(guó)四大茶道流派。貴族茶道生發(fā)于“茶之品”，旨在夸示富貴；雅士茶道生發(fā)于“茶之韻”，旨在藝術(shù)欣賞；禪宗茶道生發(fā)于“茶之德”，旨在參禪悟道；世俗茶道生發(fā)于“茶之味”，旨在享樂(lè)人生。

序：漢風(fēng)唐韻，激蕩著悠悠五千載中華傳統(tǒng)文化，留給后人的不僅僅是唐詩(shī)與宋詞，更有那一把把栩栩如生、造型各異紫砂壺，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)與文化的藝術(shù)特質(zhì)，書(shū)寫(xiě)著楊勤芳這位紫砂陶藝大師的傳承中華藝術(shù)的人生歷程。
楊